Đường Tăng hối lộ?

Đường Tăng hối lộ?

Đường Tăng hối lộ?

SGTT.VN - Trên đời cái gì cũng có giá. Vật càng trân quý thì giá lại càng cao. Nếu vật quý mà cho không lại sinh lòng khinh miệt. Vậy nên, vô giá như đại đạo chân kinh thì sao có thể cho không, mà kẻ nhận thì sao có thể nhận không mà về được?

Theo truyện Tây Du Ký, Đường Tăng sang Tây Trúc thỉnh kinh, trải bao gian khó và cám dỗ, cuối cùng cũng đến được Tây Trúc. Tuy nhiên, chuyện thật oái oăm, ở cửa ải cuối cùng này, thày trò Đường Tăng lại bị gây khó dễ. Vì không hiểu “luật bất thành văn” nên họ chỉ nhận được kinh vô tự, nói theo ngôn ngữ ngày nay là “hàng giả”. Mang kinh này về thì có cũng như không, vì chẳng có chữ nào mà truyền giảng. Cũng chẳng biết ăn nói thế nào với nhà vua và bàng dân thiên hạ. Nên khi phát hiện ra, thày trò Đường Tăng vội vã cuống cuồng quay trở lại chất vấn. Nên nhớ lúc này Đường Tăng đã thoát xác, bỏ lại cái thân phàm tục trôi sông. Các đồ đệ của ngài cũng đều là bậc thần thánh, chỉ vì mắc lỗi nên mới phải chịu phạt hộ tống ngài sang Tây Trúc thỉnh kinh. Vậy mà khi nhận được kinh vô tự, cả bốn thày trò vội vã trở lại đấu tranh đòi “hàng thật”.

Rút kinh nghiệm lần trước, lần này thày trò Đường Tăng đã “hối lộ” hai vị An Nan và Ca Diếp chiếc tô vàng, là thứ mà Đường Tăng dùng để đựng thức ăn mỗi khi đi khất thực, thì họ mới nhận được “hàng thật”, tức kinh có chữ, từ Phật Tổ. Thày trò kiểm tra từng cuốn cẩn thận, như hải quan cửa khẩu, rồi mừng mừng tủi tủi, tạ ơn ra về.

Chuyện kể đại ý như vậy trên giấy trắng mực đen. Nhưng diễn giải thì có vô vàn thức. Tranh cãi mải miết mấy trăm năm vẫn chưa chấm dứt.

Thôi thì cứ tà tà rồi ta cùng bàn nhảm, xem chuyện có phải vậy không. Nhưng có một điều chắc chắn, chuyện này đã được mang ra soi xét bàn tán suốt mấy trăm năm qua mà vẫn chưa ngã ngũ.

Đầu tiên là khoản hàng giả hay hàng thật. Đạo Phật vốn đặt nặng vào tính Không. Nên nhiều người cho rằng, chính bản kinh vô tự kia mới là chân kinh, hay đích danh hàng thật. Chính Đức Phật cũng nói, suốt 49 năm giảng đạo, ta chưa từng nói điều gì. Chưa nói điều gì thì làm gì có kinh sách. Nếu có thì cũng chỉ là kinh vô tự mà thôi.

Vậy nên, nếu người đời không chịu chấp nhận điều này, nằng nặc đổi sang kinh hữu tự thì cũng là điều dễ hiểu. Nhưng vì sao ngay cả Đường Tăng, đã đắc thành chính quả sau khi sang Tây Trúc, lại cũng không ngộ ra được điều này, không phân biệt được đâu là chân đâu là giả, lại nhất nhất đòi đổi “hàng thật” lấy “hàng giả” là sao? Hay bản thân ông cũng sợ không biết ăn nói thế nào với nhà vua và đại chúng. Người đời vốn đa nghi, phải mắt thấy tai nghe mới tin, nay mang sách không chữ về mà nói rằng đó là chân kinh của Đức Phật thì quá là chọc tức thiên hạ.

Đây xứng đáng là một công án thiền cho thiên hạ đau đầu chơi. Đúng thật là giả chân chân giả, biết ai ai biết? Phải chăng, đồ giả mà mắt thấy tai nghe sờ mó được thì vẫn còn hơn là đồ thật mà hình bóng đâu đâu không ai hình dung được?

Điều thứ hai là phải chăng ngay ở đất Phật cũng tham nhũng, hành chính quan liêu sách nhiễu? Và người đức cao vọng trọng như Đường Tăng cũng phải hối lộ thì mới được việc?

Người mến Đạo có thể lại cho đây là một công án thiền nữa cần làm sáng tỏ. Sau nhiều ngày suy nghĩ lao lung, nhiều cuộc tranh cãi chí chóe tốn nhiều giấy mực, bỗng một tối ngồi sờ râu cằm, một đêm trằn trọc mất ngủ, hay một sớm độc ẩm bất giác ngộ ra rằng: À thì ra như vậy, chuyện đạo đâu phải chuyện đời. Muốn đến được với Đạo thì phải buông tất cả. Cái bát tô này tuy chỉ là cái bát để xin ăn, nhưng lại làm bằng vàng, do vua ban tặng, nên nó là phú quý quyền uy. Nó là giàu sang danh vọng của đời. Muốn đạt Đạo, phải buông bỏ những thứ này trước đã. Buông cái bát tô không phải là buông cái bát tô, mà là buông những bả danh hoa phú quý ở đời. Vậy nên, chẳng có chuyện tham nhũng hối lộ gì ở đây cả. Nói Đường Tăng hối lộ nơi cửa Phật là vu oan cho Đường Tăng vậy. Mà cũng là vu oan cho Đức Phật vậy. Thật là ác khẩu ác nghiệp. Nam Mô A Di Đà Phật!

Nhưng chuyện dường như không đơn giản như vậy. Buông thì cũng có vạn cách buông. Muốn buông thì nói một câu là xong, sao lại phải làm khó nhau đến thế? Mà các vị La Hán cũng rách chuyện nữa? Đã đắc Đạo rồi thì còn lấy tô vàng làm chi cho mệt. Đã bắt kẻ khác buông thì sao mình lại nhận về? Mà nếu không phải vậy, chỉ là giở bài trêu chọc, thì có phải là các vị vẫn thích đùa giỡn bông lơn chưa thoát khỏi vòng hỉ nộ?

Hay trên đời cái gì cũng có giá. Vật càng trân quý thì giá lại càng cao. Nếu vật quý mà cho không lại sinh lòng khinh miệt. Vậy nên, vô giá như đại đạo chân kinh thì sao có thể cho không, mà kẻ nhận thì sao có thể nhận không mà về được? Ai cũng nhận không thì sẽ sinh lòng khinh rẻ, nên dù có chân kinh trong tay thì cũng như không có vậy?

Nhưng Đường Tăng đây có nhận không? Để đi được đến đó thì đã phải qua biết bao khổ nạn, vượt qua biết bao cám dỗ. Ngoài thời gian ra thì còn phải trả biết bao nhiêu là chi phí cơ hội khác. Hiểm nguy không ngại, sống chết không màng, lòng thành đã rõ, nếu tính chi li thì cũng là vô giá, vậy sao còn bày trò thử thách làm chi?

Đại ý cuộc tranh cãi cứ tiếp diễn như vậy. Thôi thì dây cà ra dây muống. Công án này chồng tiếp công án kia. Vò đầu bứt tóc, cứ ngỡ giải được cái này, chưa kịp vui thì cái khác lại ló ra tắp lự.

Nhưng xem ra việc giải các công án này chỉ là việc của kẻ vô công rồi nghề hay bậc trí giả. Chứ người đời ai quan tâm làm chi. Họ chỉ quan tâm đến khía cạnh ứng dụng của câu chuyện này mà thôi.

Nhờ có chuyện này mà lương dân thấp cổ bé họng khi bị hạch sách phải đút lót thì cũng chặc lưỡi cho qua. Đến Đường Tam Tạng còn phải hối lộ như vậy thì nói gì mình, muốn được việc thì thôi cứ bát tô vàng đi trước cho đỡ mệt xác. Mình người phàm chứ có phải là thánh là phật đâu. Mà đến như Tôn Ngộ Không, 72 phép thần thông biến hóa, giời không biết sợ, mà cũng phải làm ngơ cho vụ này thì nói chi tài hèn sức mọn như mình. Vậy nên bát vàng đi trước là bát vàng khôn. Chuyện đạo là thế chuyện đời là thế, chống lại làm chi cho mệt.

Kẻ thích đạo đức thì lắc đầu ngao ngán. Thiên hạ loạn hết cả rồi. Đến La Hán cũng còn ăn đút lót. Mà lại ăn ngay đất Phật, trước ngay cửa Phật thế mới điên đầu. Dưới vòm trời này, xem ra không còn chỗ nào gọi là trong sạch. Xem ra không thể tin ai. Đến ngay cả Phật Tổ mà cũng dung túng làm ngơ. Phải chăng vì lợi ích nhóm? Đúng thật là đại loạn, đại loạn!

Nhưng vui nhất có lẽ là quan nha. Từ nay tha hồ lấy đó làm niềm an ủi: Thấy không, ngay cả đất Phật cũng vẫn có tham nhũng. Đến La Hán cũng còn ăn hối lộ. Vậy trách gì chúng tôi người phàm mắt thịt, tham sân si còn chưa dứt? Mà xem ra chuyện tham nhũng đút lót cũng chẳng có gì là xấu, xứ Phật còn như thế, huống gì là xứ người. Vậy nên, cứ bình tĩnh sáng suốt mà lặng yên nghen Tám.

Vậy là chỉ một chi tiết nhỏ trong một câu chuyện hư cấu của xứ Tàu đã làm bao người xứ Ta phải điên đầu, nhưng cũng lại là phao cứu sinh cho biết bao người. Thế mới biết diễn giải của người đời phong phú đến bực nào. Diễn giải như thế nào không hẳn là dựa vào đúng hay sai, mà chủ yếu là thế nào thì có lợi cho mình nhất. Nếu không thì ít ra cũng là để an ủi được mình nhất. Còn chuyện đúng hay sai thì chỉ có Đức Phật biết.

À mà không, rất có thể Phật cũng không biết, mà chỉ có Ngô Thừa Ân biết, vì ông là người sáng tác ra tình tiết oái oăm này. Khi viết đoạn này, có thể Ngô Thừa Ân chỉ bông đùa như để mua vui chứ chẳng có triết lý hay hàm ý sâu xa gì. Cũng có thể ông dùng nó như một lời mỉa mai khi thấy nạn tham nhũng hối lộ lan tràn ở khắp mọi nơi. Ông đâu ngờ chi tiết này lại làm đau đầu và tốn giấy mực của bao người, trong đó có kẻ viết bài này. Và chắc chắn, ông không thể ngờ 500 năm sau ở một xứ lạ hoắc khác, điều ông viết ra lại trở thành phao cứu sinh cho biết bao quan nha, để họ vin vào đó mà đòi tô vàng của người dân thấp cỏ bé họng, và dập tắt đi ý niệm về một sự công chính cần phải có.

Ô hô! Ai tai!

Giáp Văn